Szczęśliwa ziemia

W kwietniu 1987 r. Jigme Singye Wangchuck, młody monarcha Bhutanu, niewielki naród himalajski umieszczony między muskularnymi ramionami Indii i Chin, z którym przeprowadza wywiad Czasy finansowe. Zapytany o rozwój Bhutana, który poruszał się w tempie ślimaka w porównaniu z Nepalu i Tajlandii, Wangchuck zaoferował odpowiedź, która natychmiast weszła do annałów legendy bhutanu. Rażące szczęście narodowe, jak oświadczył, jest ważniejsze niż produkt krajowy brutto.

Uwaga króla Wangchucka ożywiła jego lud, który już szukał sposobu na pogodzenie swoich głęboko trzymanych tybetańskich wierzeń buddyjskich z obsesyjnym materializmem świata postindustrialnego. I wywołało to debatę na temat kwestii, którą Amerykanie, pomimo obietnic złożonych przez Deklaracja Niepodległości, nigdy nie do końca zrozumiał. Co to jest szczęście i jak rząd kultywuje ten nieuchwytny stan w sercach i umysłach swoich obywateli?

Do krainy smoka

Po II wojnie światowej, kiedy Organizacja Narodów Zjednoczonych zaczęła kierować rozwojem na całym świecie, wszystko było widoczne przez pryzmat wzrostu gospodarczego: drogi i lotniska, tamy i wydobycie. Później myślę, że świat zdał sobie sprawę, że w tym poszukiwaniu rozwoju gospodarczego wiele krajów straciło swoje dusze, mówi Kinley Dorji, redaktor naczelny Kuensel, Krajowa gazeta Bhutanu. Ich kultura zniknęła, ich środowisko zniknęło, ich dziedzictwo religijne zniknęło. Podejście Bhutana do rozwoju, Gross National Happiness, jest wyjaśnieniem tego procesu.

Bhutan jest około jednej trzeciej wielkości Nepalu, który leży termin na zachód, tuż poza kawałkiem Indii. Buddyzm przybył tam w siódmym wieku, mniej więcej w tym samym czasie, gdy osiągnął Tybet. (Padmasambhava, wielki tantryczny mistyk, którego ezoteryczne nauki zahipnotyzowały Nepal i Tybet, jest również czczony w Bhutanie.) Niektórzy z pierwszych osadników, którzy podróżowali z Tybetu do Bhutanu, nazywali siebie Drukpa, lub smoczych lud, a imienia Druk Yul (ląd smoka) jest tym, co Ethicsese ich kraj.

Zespoły mnichów wojowników przeleciały przez ten region do XVII wieku, kiedy potężny opat Drukpa, który nazwał siebie Shabdrung (u których stóp się poddaje) przejął kontrolę. Shabdrung wypędził falę tybetańskich najeźdźców, zmiażdżył wewnętrzny bunt przez konkurujące lamas i rozpoczął proces jednoczenia Bhutanu. Pod Shabdrungiem, Drukpa zbudowała klasztory podobne do gong Ogromne cytadele, które nadal służą jako religijne i administracyjne centra Bhutana.

Aby wejść na tę ponadczasową ziemię, a to tylko mój drugi raz od ponad 20 lat podróży w Azji, robię to krótki, ale spektakularny lot między Katmandu (stolicą Nepalu) i Paro, gdzie znajduje się jedyne lotnisko Bhutana. Po mniej niż godzinie strumień powietrza Druk spada na grubo zalesione podnóża i ląduje na pasie startowym, 7300 stóp nad poziomem morza. Pomimo ich bliskości Nepal i Bhutan są od siebie na świecie. Lądując w Bhutanie, jestem zdumiony przez góry Sylvan, słodkie powietrze i musujące rzeki. Jest to dalekie od doliny Katmandu, która w suchej wiosnie leży pod niszczą zanieczyszczenia, otoczoną wylesionymi wzgórzami i toksycznymi, anemicznymi strumieniami. Najbardziej dramatyczna ze wszystkich jest względna pustka Bhutana: całkowita populacja narodu (od 2002 r.) Jest mniejsza niż 700 000, w porównaniu z 25 milion dla Nepalu.

Oszałamiające różnice między Bhutanem i Nepalem nie są przypadkowe. Bhutan, bardziej niż jakikolwiek z jego południowoazjatyckich sąsiadów, kultywował obsesyjny nacjonalizm, napędzany potężnym podejrzeniem zmian. W pewnym sensie wydaje się to bardziej jak dziewicze rekolekcje religijne lub ekskluzywny klub wiejski niż państwu suwerenne.

Ten sposób umysłu stał się wyraźnie widoczny pod koniec lat 80. XX wieku, kiedy rząd króla Wangchucka, który postrzegał eksplodującą populację hindusko-nepali na południu kraju jako zagrożenie dla tożsamości Drukpa Bhutana, podjął desperackie kroki. Zanotował ubiór, wymagając od mężczyzn i kobiet noszenia tradycyjnego roboty Gho I myśleć, odpowiednio, w godzinach pracy i formalnych okazjach. Spacerując ulicami Thimpu, rustykalnej stolicy Bhutana, czuję się na planie Star Trek Odcinek, w którym członkowie załogi znajdują się na planecie pozornie łagodnych, odzianych w piżamę nieznajomych. Dorośli bhutanu złapani w koszulkach są grzywnie lub zmuszani do spędzenia tygodnia w drużynie roboczej.

Również pod koniec lat 80. Dzongkha został urzędowym językiem Bhutana, a buddyzm Mahayana jego oficjalna religia. Wyciągnięte z kontekstu polityki te można odczytać jako fascyście. Ale kiedy rozgląda się po regionie w brutalnym okupacji Tybetu, bezmyślny rozwój Nepalu i religijne walki Bhutanu, aby homogenizować jego tożsamość narodową. Cała liczba wielkiego eksperymentu króla Wangchucka, aby utrzymać swój kraj jako zwartą społeczność i osiągnąć oświecony cel rażącego szczęścia narodowego.

Cztery filary szczęścia

Problem z polityką taką jak Gross National Happiness jest natychmiast oczywisty dla każdego, kto pracował w pomocy zagranicznej lub rozwoju: szczęście jest niematerialne. Jak to mierzysz? Skąd rząd wie, że osiągnął swój cel?

Na obrzeżach Thimpu, wzdłuż brzegów rzeki, między zarośniętym podwórkiem a małym młynem drewna stoi nieoznakowany dom. To Centrum Studiów Bhutanu. Wspinam się na krótki lot zakurzonych cementu i przybywam do drewnianych drzwi, zablokowanych przez wiszący tybetański dywan. Podnosząc ciężką zasłonę, gaję ze zdumieniem. Wewnątrz jest zaawansowana technologicznie kryjówka wypełniona komputerami i poważnymi badaczami, z których jeden, człowiek o imieniu Sonam Kinga, kroków naprzód, aby mnie powitać. Kinga jest ubrana w inteligentny czarno -biały gho. Jego owalne okulary są idealnie dopasowane do jego przystojnej, symetrycznej twarzy. Mówi szybko, stawiając schludną ramę wokół abstrakcyjnego pojęcia rażącego szczęścia narodowego.

Pozwala szczęście, że szczęście jest poza pomiarem. To ostateczny stan, nad którym pracujemy. Ale są środki, które cię tam zabiorą. I to te środki można określić ilościowo. Centrum, jak mówi Kinga, wykorzystało zasady buddyjskie do zidentyfikowania czterech specyficznych filarów, na których spoczywa szczęście narodowe: dobre zarządzanie, zachowanie kulturowe, ochrona środowiska i rozwój gospodarczy. Przyznaje, że każdy z nich ma cechy, które nigdy nie były i nigdy nie można ich określić, ale każdy z nich można analizować obiektywnie.

fajne tatuaże na dłoniach

Kinga mówi, że przyjmijmy ochronę kultury. W tym kraju mamy około 2000 klasztorów. Sam fakt, że są nadal aktywni, że są wspierani przez państwo, że mnisi robią to, co robili od stuleci, jest namacalnym aspektem zachowania kulturowego. Możemy policzyć liczbę studiujących mnichów; Możemy policzyć liczbę starych klasztorów i liczbę nowych. Co my żargon Hrabia jest kulturowym wpływem tego wszystkiego, że wartość utrzymywania tych tradycji przy życiu.

Jak każdy inny bhutany, z którym rozmawiam, Kinga postrzega rażące narodowe szczęście jako cel osobisty, jak i profesjonalny. To sposób na życie, wspieranie nacjonalizmu i praktyki duchowej. Mówi, że w społeczeństwie bhutanu król jest siłą jednoczącą. Nie jest tylko postacią polityczną; U podstaw jest przywódcą buddyjskim. Mądrość naszego króla w integracji mądrości i współczucia z metodami naukowymi i podejść jest podstawą naszej polityki krajowej. Kiedy rozkładamy każdy aspekt życia bhutanu, istnieje niewiele miejsc, w których rząd nie wchodzi. Nie jako siła interwencyjna, ale jako siła uzupełniająca inicjatywę ludu prywatnego.

Szkoły są rozwijane wszędzie, mimo że Bhutan, przypomina mi Kinga, jest intensywnie agrarna. (Około 85 procent wszystkich bhutanu to rolnicy.) Edukacja jest wolna od poziomu uczelni, a rząd zapewnia stypendia na studia, na studia w kraju lub za granicą, studentom z kwalifikującymi wynikami testów. Kinga zaznacza dodatkowe korzyści z bycia przedmiotem Bhutanu: opieka medyczna jest bezpłatna dla wszystkich; Właśnie opublikowano krajowy plan emerytalny, mający na celu wzmocnienie malejącej roli dalszej rodziny; urlop macierzyński to trzy miesiące dla kobiet, 15 dni dla nowych ojców.

Eco-Enlightenment

Rząd Bhutana jest również głęboko inwestowany w trzeci filar brutto narodowego szczęścia: środowisko kraju. Jedną ze strategii ochrony środowiska narodowego jest ścisła kontrola turystyki. Żaden turystów nie został wpuszczony do Bhutanu przed 1974 r. Polityka była od tego czasu, ale liczba odwiedzających jest nadal ściśle ograniczona. W 1998 r. Pół miliona cudzoziemców zagłębiło się w Nepalu; Bhutan przyznał zaledwie 5000. A ponieważ wszyscy odwiedzający obciążali około 250 USD dziennie (w tym transport, zakwaterowanie, certyfikowany przewodnik i wszystkie chili, które możesz zjeść), nie widzisz wielu plecaków.

Nawet ta ograniczona ilość turystyki jest oblężona. Ostatnio, kiedy Kuensel rzucił oburzone listy, informując, że turyści przewyższyli mieszkańców na tradycyjnym festiwalu buddyjskim, tłocząc się po terenie świątyni i pchając kamery w twarz tancerzy, niektórzy Bhutanie zaczęli pytać, czy każdy .

Jeśli chodzi o zachowanie ich naturalnego środowiska, Bhutanu są jednym umysłem. Prawie każdy wykształcony obywatel może recytować statystyki dotyczące zadziwiającej różnorodności biologicznej kraju. Bhutan organizuje 165 gatunków ssaków i ponad 675 gatunków ptaków. Istnieje 600 gatunków storczyków samych i ponad 300 roślin leczniczych Bhutanu nadal ćwiczy tradycyjną medycynę, jak nauczono w buddyjskich sutrach. Bhutanowe zaangażowanie w ochronę środowiska jest inspirujące i może służyć jako model dla całego świata. Jedna anegdota wskazuje głębokość tego zobowiązania. Kilka lat temu mieszkańcy Doliny Phobjikha, słynie z migracyjnych dźwigów, z dumą zainstalowali energię elektryczną w swojej wiosce. Wkrótce jednak odkryto, że niektóre dźwigi lecą w linie energetyczne. Więc wieśniacy rozdarli je i przeszli na energię słoneczną.

Istnieje wiele innych przykładów tego rodzaju ekologiczności. Plastikowe torby, zmorę rozwijającego się świata, są zakazane; Podobnie są silniki dwusuwowe. A rząd niedawno wprowadził trudne przepisy dotyczące jakości paliwa. Występowanie w większości rzek jest zabronione, podobnie jak polowanie. Pasanie bydła, które tak zniszczyło amerykański Środkowy Zachód, jest ograniczony. Logowanie jest ograniczone, a wydobycie jest ściśle kontrolowane. 2 czerwca to Dzień Koronacji, ale król zniechęcił do pomp i parad, deklarując świąteczny dzień leśnictwa społecznego i prosząc szkoły i społeczności o sadzenie drzew w całym kraju. Co najmniej 60 procent Bhutanu pozostaje pod osłoną leśną, a jedna czwarta obszaru lądowego jest chronionych, w tym rozległe korytarze migracyjne, które pozwalają dzikiej przyrodę niezaangażowaną z indyjskiego stanu Assam do Chin.

moda uliczna

Te wysiłki, które podejmujemy w zakresie ochrony środowiska, nie są nową rzeczą, stwierdza Sonam Kinga. Nie są one ponoszone z najnowszych mody ani obaw związanych z zniszczeniem. Zawsze byli częścią życia i zachowania społecznego bhutanu, przeplata się z wpływem buddyzmu w naszym społeczeństwie. Jest to integralna część rażącego szczęścia narodowego.

Wyjaśnia na przykład, nie patrzymy na drzewa ani rzeki jako zwykłą biomasę. Widzimy je jako żywe istoty. Skały to siedziby niektórych bóstw, które gwarantują ochronę społeczności. Niektóre zwierzęta, takie jak jeleń lub tygrys, są wierzchowcami lokalnych bóstw. Tak więc wpływ buddyzmu zawsze był tutaj kluczowym czynnikiem w ochronie. I nie tylko flory i fauny, ale nawet nieludzkich duchów. Nasza koncepcja ochrony wykracza poza fizyczną biosferę.

Intensywna jedność z buddyjską ojczyzną wydaje się definiować osobowość bhutanu. Pewnego wieczoru zatrzymuję się na strzał Dragon's Breath Local Rum nasycony bhutanowymi chili w popularnym barze Benez. Tam spotykam Tshewang Dendup, młodego bhutanu dziennikarza, który niedawno powrócił z 18 miesięcy na University of California w Berkeley. Kiedy pytam Dendupa, czy miał ochotę zostać w Ameryce, gapi się na mnie z niedowierzaniem. Podobnie jak prawie każdy Bhutan, który jest wykształcony za granicą, Dendup leciał do domu w momencie zakończenia jego studiów. Stojąc w César Chávez Park, z San Francisco po drugiej stronie zatoki i wzgórzami Berkeley za mną, wiedziałem, że jestem w mocy, mówi głową. Ale nigdy nie kusiło mnie do pozostania w USA. Ciągle tęskniłem za dawką himalajskiego zdrowia psychicznego.

Camelot East

Pewnego ranka trzech bhutanu ubiera mnie w pożyczone gho. Wydaje się tak dobry sposób, jak każdy, aby doświadczyć bhutanu stylu życia od wewnątrz. Uważam, że odzież zarówno ciężka, jak i wyzwalająca ciężką szlafrok. W ten sposób ubrałem, wyruszyłem z przewodnikiem dla Simtokha, na południowym zboczu doliny Thimpu. Tutaj leży najstarszy Dzong Bhutana, zbudowany przez Shabdrung w 1627 roku. Naprzeciwko Dzong jest liceum, które właśnie wypuściło na lunch. Spaceruję po drodze, zatrzymując dzieci i pytając dwie rzeczy: ich własne definicje szczęścia i to, czy uważają, że ich rząd faktycznie troszczy się o nich.

Szczęście oznacza pokój, proszę pana, jest chłopcem o imieniu Sonam Dorji. Jeśli jest pokój, oczywiście nadchodzi szczęście. Nie, proszę pana?

Rząd Bhutanu próbuje stworzyć szczęście, a to troszczy się o mnie i moich przyjaciół, echem Yeshi Chudu. Moje życie w Bhutanie jest bardzo szczęśliwe, zgadza się Sonam Choekyi. Nie martwię się tak bardzo, prawie o moje studia. I tak, rząd troszczy się o nas. Król daje pierwszeństwo młodości Bhutanu! Słucham tego wszystkiego z podziwem; To nie jest odpowiedź, którą otrzymasz w wielu amerykańskich szkołach średnich. Z drugiej strony komentarze mają niesamowicie skryptowy pierścień. Uśmiecham się, rozumiejąc, dlaczego niektórzy podróżni nazywają Bhutanu jako buddystów Stepford.

Kluczem do tego zjawiska Bhutan jako Camelot East jest jedną rzecz, której większość sąsiadów Bhutana, zwłaszcza biedny Nepal, brakuje: silnego przywództwa inteligentnego buddyjskiego króla. Jednym z najbardziej uderzających widoków, jakie widziałem w Bhutanie, jest zdjęcie króla Jigme Singye Wangchuck, teraz pod koniec lat 40. Jest szczególnie przystojnym człowiekiem. Na zdjęciu Wangchuck ubrany w zgrabny czerwony gho jest kucany, lekko odwrócony głowa, słuchając uważnie młodego chłopca. Wraz z kolanami król ma parę solidnych butów turystycznych. Wydaje się, że każdy cal jest ostrym i zaniepokojonym monarchą ludu, majestatycznym, ale dostępnym.

A w najlepszej tradycji rządów buddyjskich król jest dostępny. Każdy obywatel bhutanu z skargą może sadzić go na ścieżce królewskiej motocykli, powstrzymując ceremonialny szalik, zwany Kopné. Jego Wysokość jest zmuszona zatrzymać i usłyszeć petycję. Jeśli uważa, że ​​sprawa ma zasługę, odnosi się do Królewskiej Rady Doradczej, bhutanu równoważnego Sądu Najwyższego USA, różnica polega na tym, że Rada obejmuje adept buddyjskich.

Spotykam radnego Gembo Dorji w jego wolnym, ale nowoczesnym biurze w Tashichhoe Dzong, rozległym białym związku, który służy jako Kapitol Hill i Diecezja Centralna. Dorji, obecnie 37, opuścił uniwersytet i stał się mnichem w wieku 21 lat. Spokojny, niemal niesłusznie miękki mężczyzna, nosi na nadgarstku bordowy i żółtą szatę oraz nieporęczny Casio. Kopné w kolorze rdzy, owinięty po lewym ramieniu, identyfikuje go jako członka najwyższego sądu w kraju.

Proszę radnego o wyjaśnienie, w jaki sposób buddyjskie sądownictwo przyczynia się do dobrego zarządzania, jednego z czterech filarów rażącego szczęścia narodowego. Mówi, że w Bhutanie zachowaliśmy naszą kulturę, między bardzo potężnymi narodami, tylko z powodu buddyzmu, mówi. Więc edukacja moralna jest bardzo ważna. Wierzymy, że prawdziwe szczęście może pochodzić tylko od wewnątrz.

Czy istnieje coś takiego jak fundamentalistyczne prawo buddyjskie, pytam, z zwyczajowymi karami i karami?

Nasze prawo jest zdecydowanie oparte na zasadach buddyjskich, odpowiada. Ale to nie określa kar. Nie ma kary śmierci. Life Immisonment jest najwyższą karą lub anulowaniem licencji biznesowej dla biznesmena. Ważą priorytety każdego przypadku, które musimy rozwiązać.

Czy jest jakaś próba rehabilitacji kryminalistów przy użyciu zasad buddyjskich?

Jeszcze nie, przyznaje. Po prostu idą do więzienia. Ale ilekroć sprawa przychodzi do naszej Rady, staramy się postrzegać sytuację tak współczująco, jak to możliwe, ze zrozumieniem motywacji, takich jak gniew, zazdrość i pasja i sprawdzić, czy można ją rozwinąć poprzez wzajemne zrozumienie. Nazywamy składającym petycję, który odwołał się i pozwalamy mu mówić o tym. Następnie wyjaśniamy sposoby zrozumienia lub porozumienia, na podstawie zasad buddyjskich. Powód dostaje 10 dni lub dwa tygodnie, a w tym czasie próbują myśleć i omawiać sprawę z ludźmi, którzy mogą im udzielić dobrej porady. W wielu przypadkach działa.

Ta perspektywa prawa jest intrygująca, jak się wydaje depersonalizować przestępczość. Akt sądu staje się okazją do buddyjskiej praktyki i duchowego rozwoju. W jaki sposób nasze społeczeństwo może się zmieniać, zastanawiam się, czy próbujemy postrzegać kryminalne czynności od wykorzystywania seksualnego po zamachy terrorystyczne przez soczewkę współczucia, a nie wstręt lub zemstę? Nasze kary mogą pozostać sztywne, ale nasza zdolność do odchylenia przyszłych przestępstw byłaby znacznie większa.

Problem z nacjonalizmem

Bhutan jest niezwykłym miejscem, a koncepcja rażącego szczęścia narodowego jest nieodparta. Ale królestwem, pomimo swojej propagandy turystycznej, nie jest Shangri-La. Podobnie jak demokracja, etyka korporacyjna lub kawa rozpuszczalna, jej celem jest teoretyczna, która może być zrealizowana.

Ogłaszają przeszkody w rażącym szczęściu narodowym Kuensel Redaktor Kinley Dorji, jest przeszkodami dla Bhutanu. Siedzimy w szwajcarskiej kawiarni, obiad na Samosas i soku jabłkowym. Spodziewam się, że Dorji skupi się na dwóch najcieńszych kryzysach politycznych Bhutana. Bojownicy Assamańscy na Jungly South, walcząc o ojczyznę, przekraczali granicę i atakują Indie z wnętrza Bhutanu. New Delhi zagroziło represjom, ale Bhutan próbuje rozumować rebeliantów. (Gdy ta historia poszła drukować, maleńka armia bhutanu faktycznie zaangażowała powstańców w konflikt zbrojny.) Potem jest zawstydzająca sprawa około 100 000 nepalskich uchodźców, z których wiele rodzin mieszkało w Bhutanie od pokoleń. Ludzie ci zostali uruchomione z Bhutanu pod koniec lat 80., po spisie powszechnym zasugerowały, że ostatecznie przewyższają rdzenną Drukpa. Większość jest teraz w obskurnych obozach w południowym Nepalu.

Ale głównym zmartwieniem Dorji okazuje się telewizją niezłomną siłą, wprowadzoną do Bhutanu zaledwie pięć lat temu i przybywającym jako inwazja lotnicza. Kiedy telewizja satelitarna przybyła w 1999 roku, mówi Dorji, Kuensel Otrzymałem listy od dzieci w trudnej sytuacji, które uzyskały dawkę Światowej Federacji Wrestling. Mówi, że mówimy o pokoleniu dzieci wychowanych w silnym buddyjskim otoczeniu. Teraz pisali do nas, mówiąc: Dlaczego ci dorośli mężczyźni biją się tak bezlitośnie? Dlaczego?' Byli bardzo zaniepokojeni. Dorji wzdycha. Dzisiaj oczywiście to akceptują.

To jest coś w rodzaju niedopowiedzenia. W całym Thimpu zauważam, że dzieci noszące koszulki, w których występują gwiazdy WWF podłogu z radościami. Baywatch I MTV T-shirts are equally popular. There’s little doubt that violent I explicit shows affect social behavior, especially that of young men. During my stay, a Western woman was molested while walking alone through Thimpu—the first time something like that had occurred, an aid worker tells me. The values instilled by our parents, the oral tradition, grIfathers’ stories around the fire at night—that’s what television has replaced, Dorji declares.

fryzury afro męskie

Dziwne jest usłyszeć, jak redaktor gazety obwiniał media za nieszczęścia swojego kraju. Ale Dorji, którego dziewięciu i 11-letnich synów są ogromni Baywatch Fani są naprawdę zaniepokojeni. Chce zobaczyć buddyjskie ideały i etykę wprowadzane do życia dzieci, zaczynając od poziomu szkoły podstawowej. Uważa, że ​​wartości te powinny być częścią programu nauczania i zintegrowane z materiałami do czytania szkolnego oraz że współcześni rodzice, z ich współczesnymi obawami, nie są już wiarygodnymi źródłami szkolenia buddyjskiego. Mówi, że Bhutan jest małym krajem, wciśniętym między dwoma dużymi narodami. Zasady rażącego szczęścia narodowego są połączone z naszym przetrwaniem. Bhutanu, zwłaszcza młodsze pokolenie, muszą dorastać, doceniając tożsamość narodową: nasze dziedzictwo kulturowe, religijne i środowiskowe. Jeśli to zostanie zrozumiane, ludzie będą wiedzieć, jak radzić sobie ze wszystkimi swoimi problemami.

W każdym razie niektórzy ludzie. Główna mucha w maści rażącego szczęścia narodowego, moim okiem, nie jest Seks i miasto Ale bardzo ksenofobiczny nacjonalizm, który pozwolił Bhutanowi przetrwać w prawie nieskazitelnym stanie.

Jest to naprawdę widoczne na ulicach. Idąc wzdłuż Norrzina Lam (alei, która przerzuca Central Thimpu), który jest wyłożony drewnianymi sklepami i gęsto pieszymi, myślę o tym, jak odzież może być świetnym korektorem, ale w Bhutanie pokazuje natychmiastowe rozróżnienie między rdzenną populacją a wszystkimi innymi. Oprócz osób z Zachodu, którzy są zwolnieni z kodeksu ubioru, jedynymi ludźmi, którzy nie są w ubiorze narodowym, są pochodzenia indyjskiego i nepalskiego, którym nieustannie przypominają, że nie są i nigdy nie będą, obywateli Bhutanu.

Nieoświecone zasady

Godzinę jazdy na zachód od Thimpu, miasto Paro jest jak miasto dzikiego zachodnie: dwupiętrowe budynki z malowanymi fasadami i ręcznie literowanymi znakami, mężczyźni wylega się o drewniane ściany, kurz diabłami wirującymi główną ulicą, wysyłając stare kobiety, które uciekają w drzwi z chusteczkami naciskowanymi na twarz.

W Paro spotykam szwajcarskiego pracownika pomocy, które zadzwonię do Reno, który da mi wiele do przeżuwania w odniesieniu do trudnej sytuacji mieszkańców spoza Drukpa. Mówi, że istnieje siedem szeregów obywatelstwa bhutanu i statusu pobytu, które można zmienić na podstawie zachowania. Jeśli Bhutanese poślubi obcokrajowca, na przykład jego ocena spadnie. A osoby bez karty nieobojowej nie mogą uzyskać paszportów ani znaleźć pracy w służbie cywilnej. Te nacjonalistyczne polityki czasami nawet działają przeciwko Bhutanowi, jeśli zdarzy się, że pochodzą z nepalskiego pochodzenia. Jeśli syn siostry wuja jest w nepalskim obozie dla uchodźców, Reno mówi, że masz pewne trudności.

This isn’t ethnic cleansing but passive-aggressive behavior that makes non-Drukpa feel like second-class citizens. Bhutan isn’t like Africa, where they kill each other with machetes, Reno says. But the authorities can prevent so-called southern Bhutanese from getting good jobs and slowly get rid of them that way.

Jedną ironią jest to, że tak wiele Drukpa nadal polega na tradycyjnej medycynie tybetańskiej, wykształceni Indian i Nepalowie mają tendencję do pełnienia funkcji lekarzy i opieki zdrowotnej. I wielu Azjatów Południowych pracuje w Bhutanie nad umowami nauczania i rachunkowymi.

Później, w małej restauracji Paro, dołącza do mnie Drolma (nie jej prawdziwe imię), 23-letnia kobieta o szerokiej, uśmiechniętej twarzy. Jest wyraźnie z nepalskiego pochodzenia. Zejdź do południowego Bhutanu, a zobaczysz, co się naprawdę dzieje, mówi cicho. Kiedy ministrowie przyjeżdżają do miasta, Nepalski nie może ich spotkać. I to zawsze Drukpa otrzymuje postęp, promocje i możliwości studiowania za granicą. Kręci głową.

Chociaż Drolma urodziła się w Bhutanie, nie jest obywatelem; Jej karta tożsamości określa jej klasę 6, nieobecny mieszkaniec. Ale nienawidzi Nepalu i nie ma pracy w Indiach, więc pozostanie w Bhutanie, dopóki jej status zostanie odkryty i zostanie wyrzucony. Nepalu, który tu mieszka, nie ma praw człowieka, mówi, wzruszając ramionami. Szczęście narodowe brutto? Nie sądzę.

Wyobraź sobie wszystkich ludzi

Żaden kraj, nawet królestwo himalajskie oparte na zasadach buddyjskich, nie jest doskonały. Ale Bhutan ma przynajmniej ramy dla samodoskonalenia i sumienia o swoich działaniach. A kraj jest w trakcie tworzenia nowej konstytucji. Projekt dokumentu jest pełen wspaniałych zwrotów na przykład, daje niezbywalne prawa do dzikiej przyrody i drzew, a także ludzi. Przekształca Bhutan w monarchię konstytucyjną, rządzoną przez Radę Ministrów. Najbardziej zadziwiające zawiera naleganie Wangchucka klauzulę, która pozwala królowi usunąć z tronu, jeśli jego poddani tracą zaufanie do jego rządów.

Jedna rzecz w Camelot: nie zadziałałaby jako republika. Wielu bhutanu obawia się, że rząd przez lud jest zbyt wielką zmianą, zbyt wcześnie. Nie są pewni, czy Bhutan jest gotowy na demokrację i wskazują na korupcję w Nepalu i Indiach jako przykłady, co może przynieść nowa konstytucja. Nie musimy spieszyć się ani nie dotrzymać kroku współczesnemu światu, nalega Pema (znowu, nie jej prawdziwym imieniu), artykułowej pielęgniarki. Tak, dążymy do zasad demokratycznych. Ale musimy przenieść je we własny kontekst, niekoniecznie podążając za tym, co zrobili inni ludzie.

Gdy Bhutan przygotowuje się do przyjęcia niektórych amerykańskich wartości politycznych i kulturowych (od tworzenia własnej karty praw do nadawania Seks i miasto ), pytanie mnie. W jaki sposób Stany Zjednoczone mogą się zmieniać, jeśli nasz rząd i ludzie odłożył płaszcz supermocarstwa i skupić się na szczęściu jako ostatecznym cele naszego życia narodowego i indywidualnego? Jest to frustrujący temat, ponieważ zasoby tworzenia takiego społeczeństwa są wyraźnie w naszym sposobie. Ale zasoby nie wystarczą. Kluczową rzeczą, jak zauważył Dalajlama, jest motywacja, a nasza została naruszona przez dziesięciolecia chciwości korporacyjnej, osobistego materializmu i powtórki sitcomu.

Mimo to możemy nadal mieć nadzieję na oświeconą epokę amerykańską, w którym nasza polityka krajowa opiera się raczej na współczuciu niż chciwości. Być może nie jest trudniejsze niż rozwiązanie słynnego buddyjskiego Koana: kto jest wystarczająco odważny, aby rozwiązać dzwonek z zaciekłej szyi?

Odpowiedź: Ten, kto go tam związał.

stylowe fryzury męskie

Jeff Greenwald (www.jeffgreenwald.com), a SV Redaktor wkładu pisał o etycznych implikacjach duchowych podróży do Birmy na nasz wydanie z listopada 2003 r.